После получения кандидатской степени он за участие в
революционно-демократическом кружке петрашевцев (к нему принадлежал и Ф.М.
Достоевский) был арестован, три месяца провел в Петропавловской крепости,
После получения кандидатской степени он за участие в
революционно-демократическом кружке петрашевцев (к нему принадлежал и Ф.М.
Достоевский) был арестован, три месяца провел в Петропавловской крепости,
но сумел избежать суда и оказался высланным из Петербурга. В дальнейшем
как профессиональный естествоиспытатель, ботаник и специалист по
рыбоохране служил по департаменту сельского хозяйства; в научных
командировках и экспедициях объездил значительную часть России,
вдохновившись на большой культурологический труд. Будучи идеологом
панславизма - течения, провозглашавшего единство славянских народов, -
Данилевский задолго до О. Шпенглера в своем главном сочинении "Россия и
Европа" (1869) обосновывал идею о существовании так называемых
культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым
организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей
средой. Так же как и биологические особи, они проходят стадии зарождения,
расцвета и гибели. Начала цивилизации одного исторического типа не
передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным
культурным влияниям. Каждый "культурно-исторический тип" проявляет себя в
четырех сферах: религиозной, собственно культурной, политической и
социально-экономической. Их гармония говорит о совершенстве той или иной
цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга
культурно-исторических типов, проходящих путь от "этнографического"
состояния через государственность до цивилизованного уровня. Цикл жизни
культурно-исторического типа состоит из четырех периодов и продолжается
около 1500 лет, из которых 1000 лет составляет подготовительный,
"этнографический" период; примерно 400 лет - становление
государственности, а 50-100 лет - расцвет всех творческих возможностей
того или иного народа. Завершается цикл длительным периодом упадка и
разложения. В наше время особенно актуальна мысль Данилевского о том, что
необходимым условием расцвета культуры является политическая
независимость. Без нее невозможна самобытность культуры, т.е. невозможна
сама культура, "которая и имени того не заслуживает, если не самобытна". С
другой стороны, независимость нужна для того, чтобы родственные по духу
культуры, скажем, русская, украинская и белорусская, могли свободно и
плодотворно развиваться и взаимодействовать, сохраняя в то же время
общеславянское культурное богатство. Отрицая существование единой мировой
культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов (египетский,
китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский и др.), частично или
полностью исчерпавших возможности своего развития. Одной из позднейших
стала европейская романо-германская культурная общность. Качественно новым
и имеющим большую историческую перспективу Данилевским провозглашается
славянский культурно-исторический тип, призванный объединить во главе с
Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в
период упадка. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и
во многом носили мессианский характер. Он неоднократно подчеркивал, что
"Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что ее интересы не
только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им
противоположны"'. Как бы ни относиться ко взглядам Данилевского, они до
сих пор, как и в свое время, питают и питали имперскую идеологию и
подготовили появление такой современной общественной науки, как
геополитика, тесно связанная с цивилизационным подходом к истории.